大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于长清万德灵异事件的问题，于是小编就整理了1个相关介绍长清万德灵异***的解答，让我们一起看看吧。
《道德经》第三十九章言：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……中的“一”到底指的是什么？
“一”是万事万物的源头，“一”是开始、是开头、“一”为首，天为“一”，有天才会有地，有地才能育万物。万物始于“一”，国以皇帝为首，皇帝可以代表一个国家……还有另一层意思是，物以希为贵，同样的事和物以有一种为和为宁，如若出现两种以上的事和物就会不安宁有争端，如：一个单位有两个同等级别的领导，由于两个人的思维方式方法不同就会有分歧，出现矛盾有争端了……这就是《道德经》中讲的：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……的道理。
《道德经》第三十九章中云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。”
《道德经》第四十二章中云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所以这个“一”指的就是“道”。
《道德经》不论是阐道还是明德，其处处不离于道，因为道是万事万物的本质，是产生一切的母体，若遵从这个道的规律，天、地、神、谷、万物、侯王各得其序，反之若违背道之规律则各得其乱。
老子他老人家之所以用“一”来表道，是着重说明万物形成的次序，正因为有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的这个次序，所以每一个人都是道的表现形式，道从未离人，只是凡人迷惘而不自知。正因道不离人，所以每个人才能悟道成道，从而回归道之本体，怎么回归道体呢？《道德经》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《易经》常说“阳顺阴逆”，道生万物这是阳，万物归道这是逆。因此欲为道者，法地、法天，最终自然而然，洞彻诸欲而明妙理，不拘于善恶而又能妙用善恶，道为体，德为用，体用不二，这是回归道体。
这其实和佛家的悟与迷是一个道理，悟则为佛，迷则为众生，众生迷于本性就在红尘苦海中沉溺，悟了本性就会悲智双运，不仅自己解脱还会为众生指明回归本性的方法。
这个“一”，严格来说，是指道的具体存在的特性。
道的本体是“无”，“有生于无”（第十章），这个最基本的“有”，就是“一”。
根据《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”类比下来，“一”应该是“有”。
《道德经》第十四章里描述了它的特点，也指明了一即存在的有，虽然它的状态看起来“恍惚”：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
“一”的特点是道能够表现自己的存在，是可见可感的道的存在，因此，在第三十九章，所列举的都是具体的事物。具体事物有个性，个性是来自于抽象的整体，所以这个“一”，也表示了事物的同一性。事物虽然纷纭多样，无非来自同样的来源，根本上是有同一性，也有统一性，来自同一个整体。
这个“一”，本身还是“道”，事物具有了“一”，既具有了存在的个性，更根本的，是具有了存在的可能性，具有了与万事万物相通的依据。凡是存在的事物，无不存有“道”，无不具有“有”和“一”。没有“一”，既没有存在的可能，也没有个性化的特点。
因而，《道德经》地三十九章才会这么说：
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。
到此，以上就是小编对于长清万德灵异***的问题就介绍到这了，希望介绍关于长清万德灵异***的1点解答对大家有用。
