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曾经比肩《红楼梦》的两部奇书是什么？为何后来被拿掉？
一、关于《红楼梦》的体裁：
《红楼梦》是一部奇书， 这部书和主要盛行于明清时期的大量评话小说有很多不同。 象《三国》、《水浒》、《西游记》，以及“三言两拍”等等，这些书其实都是所谓“话本” ，是 供说书人在各种场合说书使用的蓝本。所以，这些书都强调“志异”和“搜奇” ，往往添油 加醋，把本来寻常的事情也发挥成“怪力乱神” ，以迎合各路听书客的好奇心。这种“传奇 话本”的特点之一是世俗化，可以在茶馆酒肆，甚至街头庙会上讲说，上至达官显贵，下至 引车卖浆之流，都是听书人，不世俗化人家就听不明白，也就不要听了。就算是《金瓶梅》 这样的纯市井***也不例外， 《***》 的***内容不在乎 “千军万马” 、“杀人如麻” 和“斩 妖除魔”这种***， 而是把一向讳莫如深的***关系细细道来，迎合听众的好奇心。这些传 奇故事，应该都是从街头走向书斋， 由俗而雅，最终形成今天的叙事文学。 这也符合文化传 统形成的基本趋势。 而《红楼梦》不一样，这本神秘的《石头记》一开始就是一种“文人***” 。作者 根本从来就没有想到要让 “广大劳动人民”来读它， 也没打算要让它流入到茶馆酒肆里， 成 为说书人的材料。作者自话：此书大旨不过谈情。就算我们老老实实，信了作者的意思，把 它当作“言情”***。如此洋洋洒洒一部巨著，专心“言情” （注意：不是儿女婚嫁，不是 男女***，而是儿女情思） ，这在当时已经是一种非常高级的趣味和鹤立鸡群的思维。人家 不渲染“过五关，斩六将”的红脸关二爷，不关心***如麻的梁山好汉，不描写***裸的色 情噱头，更不屑“才子佳人”式的老套故事。只是把些闺阁闲情、逸致诗词、家庭琐事娓娓 道来。“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？” 、“眼空蓄泪泪空垂，暗撒闲抛却为谁？” ，如此精致的儿女情思，让一部《红楼》描述得缠绵悱恻、荡气回肠。更不用说作者透过这些唯 美的儿女情思和寻常的家庭琐事， 展现给读者的那种对时代生活的生动叙写和对无常人生的 永恒悲悯。 这种从容铺陈、引而不发的高级叙事艺术，在今天来看也是一座高峰， 更何况在 《红楼梦》成书的当时。
当然，从大结构上看， 《红楼梦》仍然是一部“***” 。整部书***托女娲补天剩下的 一块石头， 因无才补天， 而被带入红尘中体味了一番 “风月繁华” ，最后“石归山下无灵气” ， 故事了结。 而书中一干风流冤孽的命运和结局， 在“太虚幻境” 中都早有安排， 在读者眼里， 就像一部在冥冥中早已注定的戏曲， 按部就班地演绎铺陈，相互印证。 就手法而言，这种故 弄玄虚的文字与普通的“***” 故事没有什么区别，不过是当时的一种写作习惯而已。 据张 爱玲对《石头记》早期的版本变更痕迹的考证， 《红楼梦》在成书的晚期，才加上了有关太 虚幻境和贾雨村、甄士隐这些情节和人物，大致是从作者早期的另一本名为 《风月宝鉴》的 书里借过来的。如果这个推断不错的话， 《红楼梦》本应该是一部非常接近于现代***的叙 事作品，从该书的文本也可以看出： 作者的手法是非常现代化，非常高级的，是一个不折不 扣的巨匠。
人类的叙事文学是从“韵文”开始的（大概这和早期人类在劳作之中的“号子”和 劳作之余的“慨叹”有关） 。这个过程发展到希腊的《荷马史诗》 ，中国的《木兰辞》等等， 形成了以韵文为主的叙事文学传统。 今天， 现代文学里的诗歌这种韵文体裁主要是用来抒情 言志。而在当初，韵文的应用范围却涵盖所有领域，象《荷马史诗》 、《格萨尔王》等，用来 记载 历史 ，象《木兰辞》等等用来记述事迹，后来发展成“歌行体” ，是中国古代知识分子 用来长篇叙事的主要工具， 如白居易的 《长恨歌》、《琵琶行》 等就是这种 “韵文体叙事文学” 的一个高峰。《红楼梦》 中贾宝玉的 《姽婳辞》 就是这种体裁， 用来记述和歌颂姽婳 （鬼话）将军林四娘的事迹。 有人考证出这首诗暗指林黛玉后来嫁给了北静王， 并在贾家出事后施以 援手，这是题外话了。
韵文的好处是容易歌咏和背诵。 在纸张还没有发明出来的时候， 诉诸文字是比较麻 烦和昂贵的。 这造成了古人记述事情的时候往往语焉不详、 惜墨如金， 类似于今天发电报一 样。考虑到成本，能省就省了。所以，韵文的蓬勃发展也自有其 历史 的原因。但是，韵文的 缺点是太过拘泥，无法随心所欲的对事物做细致入微的刻画。所以，最后通过“戏剧”剧本 和坊间故事这一过程，最终发展成***这种表现力强大的叙事形式。 “***”的内容从《三 国》、《水浒》的“ 历史 ***”，《西游》、《聊斋》的“搜神志怪” ，发展到“三言两拍”的间 杂“本朝” 故事。到了《红楼梦》，虽然“不干朝政” 、“只谈风月” ，但却明明就是直写时事， 成了现实主义文学创作的先驱。 ***到了这里， 已经不是单纯讲故事说奇闻了， 而是一种因 情而做，有感而发， “借他人事迹，浇自己胸中块垒”的“自觉创作” 。这种发展历程正如人 类从幼儿到成年的成长历程一样。 忽一日，“邻家有女初长成” ，出落得仪态万方， 魅力四射。 其神韵和地步已经和当初不可同日而语。
《红楼梦》的主题是一种关乎人生命运的“庄严”主题，是一种对生命本体的严肃 思考。这和《三国》的“王道” ，《水浒》的“霸道” ，《西游》的“佛道”都决然不同， 《红 楼》里看见的是“人道” 。而“人道”，是近现代西方文学艺术传统的关注重心，同时，在中 国却是被长期漠视的主题。 《红楼梦》的出世，在中国传统文学艺术的天边，焕发出一抹具 有近现代启蒙色彩的灿烂霞光。 象初春的一声竹笛， 悠扬婉转，歌颂并且呼唤着人性的复苏。 作者的思想境界和艺术手法是如此的先进，已经远远超越了时代的局限。
中国古典哲人有句逻辑学名言，所谓“白马非马” 。其实，我们传统里的“人”也 一样，所有人都“非人” ，只不过是“君臣父子”而已。强调的是社会等级属性。所谓“存 天理，灭人欲”者，就是要灭那个在纯粹的人道观念中，饱含着七情六欲的“人” 。而《红 楼梦》里男女主人公却个个性格鲜明，趣味独特，绝不与世俗同流。宝玉的“情不情” ，真 个是大爱无疆，施及花草；黛玉的“笃情” ，执着而优美， “葬花”一段，能不动人心扉？他 们只要活得情真意切、清白唯美，什么仕途经济、礼教束缚，也顾不得了。人性是不会湮灭 的，它存在于生活的每一个瞬间。天理当存， 但人性却无从毁灭。 道学先生们也许自己感觉 不到自己身上发出的酸腐恶臭， 他们对人性的鲜活视而不见或者以洪水猛兽视之。 这不仅是 酸腐，而且是蠢笨。蠢人一多，这个世界的勃勃生机就被掩盖了，剩下死水一潭。但是宝黛 却感受到了人性中真情的召唤， 而且听从了这召唤， 所以宝玉也就变得疯傻癫狂， 黛玉也就 难免自怨自艾，皆因为不合时宜。而且，他们最终的结局也就逃不过夭折或出走。
红楼一梦，到了梦醒时分，读者面对的是一个残酷的现实， “大观园”应该仍在， 园子里依然花谢花发，海棠依旧，但却人去楼空，萧瑟满园。 《红楼梦》的悲剧精神，是一 种高级的美学主张， 让这个民族第一次在掩卷之余， 流着心酸的泪水严肃地思考人生。 这正 是这部不朽巨著的伟大之所在。
《红楼梦》的不朽，与它的叙事手法关系甚大。与传统的讲述***故事大不一样， 《红楼》作者是个写实***，绝不会为了“浇自己胸中块垒”而穿凿附会，这也是作者在书 的开头开宗明义申明的写作原则。虽然大书特书宝玉的“不肖种种” ，但字里行间却读得出 作者对这位公子哥儿各种 “疯癫”症状的激赏； 作者从不为黛玉藏拙，告诉我们很多关于她 的各种“小性儿”和尖酸刻薄，但最终还是在我们的心目中，树立起了一尊性格孤傲、才情卓越的美丽花神。 对于宝钗之流，虽然作者毫不吝惜正面的溢美之词， 利用各种场合对她大 捧特捧，但是读来却终觉讽刺。这种叙事手段是何等的高超！ 今天的作家们未必能够达到这个境界。
此外，书中到处可见的纪实性描写更是精彩非常： “宁府举丧”——描画了当时富 贵人家的偌大场面， 凤姐协理宁国府， 既写了凤姐杀伐决断的管理才能， 又渲染出贾府里的 大排场和大讲究，可以当作当时贵族家庭经营 “婚丧嫁娶” 的“***” 来读；“元妃省亲” ——活画出当年的***礼数和堂堂威仪， 让我等孤陋寡闻之辈， 对当年极尽豪奢的康熙南巡 恍如身临其境， 只有啧啧称羡的份儿。辉煌的荣耀难掩由衷的悲伤，成就了一个关于“孝治 天下”的活生生的范本； “除夕祭祖”——借写贾府封地那边浩浩荡荡的车队，辗转月余，长途跋涉，来京城缴纳年租，单子里桩桩件件、数目多少，交待得清楚明白。使我们得以如 此真切得感受到封建领主的生活形态和当时社会的经济运转； 通过听王熙凤口里的几次算账，我们清楚了这个大家族内部的经济运行模式， 当伶俐的凤姐把一本大账算到捉襟见肘的时候，看书的人也不禁跟着由衷叹息， 一起为他们的将来担忧。 如此等等，作者写实功夫实在了得。
《***》反映了社会家庭从上至下的腐朽，糜烂。妓院式的家庭，家庭式的妓院，西门庆通过种种手段攀附上了大奸严嵩。其原型就是小阁老严世蕃。据说作者是明代大才子王世贞。内容真实且极不合谐。《***》内容反映了人性阴暗面，极度压抑，负能量。
明末清初时期，最开始有四大奇书：三国、西游、水浒、***
那时候曹雪芹还没出世，后来红楼梦横空出世了，开始的名字叫石头记。由于它太受欢迎，曾经被很多人手抄传颂。红楼梦不管在文学高度还是思想境界方便都大大超越了***。顺理成章地取代了***四大奇书的地位。
到了清朝时期，人们曾把儒林外史和聊斋志异加上上面四大名著统称六大名著。
建国以后，国家出版局考虑到名著该有的思想性和引导性问题，把儒林外史和聊斋志异从六大名著里撤掉。于是有了现在的四大名著。
谢谢邀请！
我查到的随缘下士写于清代的一部古代家庭***——《林兰香》在序言中写到：
近世***脍炙人口者，曰《三国志》，曰《水浒传》，曰《西游记》，曰《***》。皆各擅其奇，以自成为一家。
这里的《三国志》应该是指《三国演义》。又写到：
《三国》以利奇而人奇之，《水游》以怪奇而人奇之，《西游》以神奇而人奇之，《金瓶》以乱奇而人奇之。
后来出现《红楼梦》，自然也加入奇书行列了，至于另一部奇书，我看有各种说法，我个人认为如果在《红楼梦》之前，应该算一部《姑妄言》。
《姑妄言》是辽东人曹去晶创作于清代雍正初年的长篇章回***，但从未见于文献记载。后来在前[_a***_]发现，上世纪90年代在台湾出版。
这部***以瞽妓钱贵和穷书生钟情之间的爱情为主线，展现了与之相关的各层人物生活的画卷。其描写有如惊天地泣鬼神之感。 有的文章指出：就内容而言，《姑妄言》一书中的社会性、知识性、想像力与其中对***的描写，都绝对可称是传统******的集大成者， 据说书中***描写占用了相当大的篇幅。
这本书无论在内容上、或思想上，都已远远超过中国文学史上任何版本之***，即使在今日，我们仍可称其“空前绝后”，实堪为中国文学之异色瑰宝。
这部***成书于《***》后，《红楼梦》前，正因为有前两部的铺垫，《红楼梦》才能够出现，把世情***发展得更加成熟。
前两部为什么被拿掉？是说从哪儿拿掉呀？四大名著？
《***》全本我看过，必须列为***；《姑妄言》没读过，但是看介绍认为***无出其右，估计就无法推广了。
一部是《聊斋志异》另一部是《***》
《聊斋志异》蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。 蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近42年，直至康熙三十八年（1709年）方撤帐归家。他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多***自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。被誉为中国古代文言短篇***中成就最高的作品集。
《聊斋志异》是一部文言短篇***集，共有短篇***431篇。其内容大致有四部分：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类***诗歌文学作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。四、有些短篇是阐释***道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》、《劳山道士》等
《***》是中国第一部文人独立创作的长篇白话世情章回***。其成书时间约在明朝隆庆至万历年间，作者署名兰陵笑笑生。 全书题材由《水浒传》中武松杀嫂一段演化而来，通过对兼有官僚、恶霸、富商三种身份的市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述，体现当时民间生活的面貌，描绘了一个上至朝廷内擅权专政的太师，下至地方官僚恶霸乃至市井间的地痞、流氓、宦官、帮闲所构成的鬼蜮世界，揭露了明代中叶社会的黑暗和***，具有较深刻的认识价值。
被列为明代“四大奇书”之首。 《***》问世后被改编为多种戏曲，后来又被多次改编成***作品。***被称作“奇书”，其不同凡俗之处，却在于归于凡俗。***直面最卑微低贱的底层社会之世情，描写极***鄙陋的市井小人之状态，使得中国传统文学从对王侯将相世界的艳羡回归到对小人物的命运的关注，从救民于倒悬的高尚回归到男女***的俗艳，“不再刻意追求‘温柔敦厚’，而是开始怀疑‘温柔敦厚’，不必再是优美、宁静、和谐、深沉、冲淡、平远，而是不避甚至追求上述种种‘惊’、‘俗’、‘艳’、‘骇’等等。” 看似惊世骇俗，“而在当时，实亦时尚
到此，以上就是小编对于以前有三本很厚的未解之谜的问题就介绍到这了，希望介绍关于以前有三本很厚的未解之谜的1点解答对大家有用。
