大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于探索科学的意义的问题，于是小编就整理了2个相关介绍探索科学的意义的解答，让我们一起看看吧。
我们研究科学的意义是什么？
谢邀！牛顿不仅是一个伟大的科学家，也是一个具有远见卓识的神学家。牛顿早年生活在一个信仰正统，宗教氛围浓厚的家庭里。他从小是个遗腹子，在宗教信仰上受继父影响较大，他继父是位牧师。我们听到最多的是牛顿晚年研究神学，提出“科学的尽头是神学”。其实他早年就是信仰神学，，在神学上的最大贡献是从历史的角度探讨了异教神学起源和宗教起源问题。牛顿提出了一个著名的命题：哲学乃异教神学之源。
研究科学的意义有以下几点:
第二点:用找到的规律、理论来指导科技生成或生活方式，改善生活水平；
第三点:科学的尽头然进入神学，完成发现问题解决问题的归零任务，就是把解释不了的可以说是上帝弄的，但不能扭曲事实搞科学霸权言论，这就是很多科学家为了名誉搞伪科学的现象。
我们研究科学的意义是什么？其实这个提问早就有了“科学的答案”，那就是，为了传递DNA。用“科学的答案”来解答关于“科学”的问题，也确实最“符合科学”。
这暂且不表，我先来说说提问者提到的“牛顿讲，科学的尽头是神学”。
牛顿被认为是近代自然科学的奠基人，在牛顿时代，是不是有关于“科学”的这种清晰概念呢？牛顿出版的最伟大著作叫做《自然哲学的数学原理》，当时还没有“科学”这个概念，实际上把“科学”看成是“哲学”。而现代“科学”的这个概念，来源于日语。这样看，如果牛顿真的认为神学超越了他的《原理》，也应该说成是“哲学的尽头是神学”。那么，牛顿有没有可能非常推崇神学，以至于把神学摆放到至高无上，超越一切的境地呢？我们不妨看看牛顿的一生是如何度过的。
公元1643年，牛顿出生于英国。这一年，还相当于中国的明朝。是的，你没有看错，牛顿出生于相当于中国明朝的古代。记住几个关键词，牛顿——明朝——古代。那些说牛顿是宗***的人，请你证明一下，在几百年前的明朝，世界上有几个无神论者?中国的，欧洲的，或者其他任何一个地方，请你列举几个无神论者的名字出来如何？牛顿的继父是什么人?我可以告诉你，是英国的一个很有名的教区牧师，地位相当于今天的一个大学校长。一个出生在几百年前的欧洲的牛顿，他继父还是赫赫有名的大牧师，如果牛顿还不信宗教，就相当于今天的一个大学校长的儿子是文盲(***除外)。不仅牛顿的继父是大牧师，牛顿的少年启蒙老师安吉尔，还是一个虔诚的修士，是一个很有名的神学专家。牛顿后来上了大学，这个大学是什么名字？剑桥大学三一学院。为什么叫“三一学院”，而不是“四二学院”?聪明人很快就会想到，***教里面的“三位一体”。可见，这所学院与宗教关系很密切。事实也是如此，《圣经》是剑桥大学所有学院的必修课，而“三一学院”尤其重视神学课程，当时涉及神学的课程占到了课程中很大一部分比例。
在这种环境里面成长的牛顿，会是无神论者吗？
不过，虽然牛顿不是一个无神论者，但他却在实际上用实际行动否认了神灵。正是牛顿的科学研究，推动了科学的发展，让越来越多的科学家抛弃了上帝。
拙見:科学本身也是把双刃剑，良心科学家研究科学成果转化为技术服务人类;如两弹一星、电視、电脑、电灯、电活、杂交稻、杂交玉米等。不良科学家专门利用科学有害一面贻害人类，如制***掺***、否认历史、否认传统文化、废中医中药等。
人类科学事业的作用可总结为三大类，一类是人类天生来的好奇心，抱着探索自然界一切奥秘的浓厚兴趣而努力。二类是为了提高社会生产力，满足人类为生存而无限增长的物质文化需求。三类是用来提高人类自身生存概率之必需，或用来对付人类种属以外的天敌之进攻、或用于人类自身相互之间的矛盾冲突。包括牛顿在内的许多科学家，把自然界及其宇宙的及其规律性怀疑成某些超自然的神的造化，这种怀疑也许有可能，但在没有确凿证据证明这种怀疑以前，这种怀疑也许永远只能以未知数存在。到目前为止，人类社会的一切文明事物，明明是人类艰苦创造的成绩，起码我自己看不到有什么超自然力或什么大神参与的痕迹。
什么是科学的意义？
科学是认识世界的过程，而随着人类探索的深入，人们发现，总有人类不能解答的问题。爱因斯坦说:“人类只能发现现象，但不能发现现象存在的原因。”当我们认为似乎找到了某个现象存在的原因，随后就会发现，这个原因仍然是个现象，它的背后仍然还有原因。
科学探索需要社会提供条件。试想如果没有探索的精神，没有敢于接受一切新观点的勇气，没有铲除一切旧观念的决心，没有实事求是的态度，科学是无法存在的。科学史研究之父萨顿所著《科学史与新人文主义》中文版序言说，“人们之所以对科学史的极端重要性认识不足，甚至历史学家和科学家也缺乏认识，是因为他们大多数只是从科学的物质成就上去理解科学，而忽视了科学在精神方面的作用。科学对人类的功能决不只是能为人类带来物质上的利益，那只是它的副产品。科学最宝贵的价值不是这些，而是科学的精神，是一种崭新的思想意识，是人类精神文明中最宝贵的一部分……”正因为如此，萨顿把科学史定义为“客观真理发现的历史，人的心智逐步征服自然的历史；它描述漫长而无止境的为思想自由，为思想免于暴力、专横、错误和迷信而斗争的历史。”“科学的主要目的和它的主要报酬是真理的发现。”“也许我们永远也达不到真理本身，但是坚定地应用科学精神之一切可能的形式将使我们越来越接近真理。” 科学首先需要自由，在自由的条件下才有对世界的探求。如果没有思想的解放、言论和行动的自由、探究的自由，就没有科学存在的土壤。正像书中萨顿所言，“在一个由一小撮人在政治上或经济上专横统治的世界上，大多数人将是悲惨绝望的，科学的人文主义者在这样一个世界上尤其无法感到快乐，尽管这个世界好像是文明的。”文明不是由物质决定的，不是自己标榜的。
科学的发展需要社会的条件。即思想的开放，文化的包容，精神的自由，探索的可能。西方的科学在近代得以这样突飞猛进的发展，是当西方走出中世纪黑暗的束缚之后。这一点我们稍微了解一下欧洲历史，即可明了。如果没有自由，特别是思想的自由；如果欧洲人还在相信***教对世界和宇宙的认识，科学便不会发展。衡量社会进步与落后如果还有标准的话，这个标准即是人的解放程度。我们应该看到，东方真正落后的不是在文化上，而是在思想上我们还没有解放，如果说东方是科学的落后，不如说是观念的落后。
东方的落后不是文化的落后，东方的落后是人的思想和观念的落后，是制度的落后。
西方物质的丰富是其精神解放的产物。当我们真正的解放了思想的时候，东方比西方有更强大的力量和[_a***_]将人类带出黑暗。这就是为什么今天的西方人对东方文化有这样热情的原因之一。池田大作说:“现在西欧的不少年轻人要学习日本的禅和印度的瑜伽。就这些人来看，我想他们是意识到一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西”。
在今天的时代，我们不能回避另一个问题:科学给人类带来的并不都是福祉，更多的时候可能是灾难。关于这个问题已有太多的学者发出对技术进步的质疑。
萨顿说:“我们建造雄伟的桥梁、***、摩天大楼，如果我们因而失去了快乐的技巧和谦逊的生活，那么这一切对于我们人类又有什么用处呢？如果我们注定要死于疲于奔命的单调生活，那么物质上的清洁精密以及舒适卫生又有什么用处呢？……一刻真正的生活抵得上一辈子的安逸呀！”“那些除非我们想毁灭自己就无法使用的东西，多生产一百倍又有什么好处？机器增加了产品的数量却毁掉了它们的质量；它们在每一个地方都造出了一些人为的无意义的骚动，震耳的噪音和可怕的气味；它们一个接一个的破坏了美丽的环境并搞坏了乡村；它们要为由于城市人口过多集中而带来的灾难和罪恶负责；它们永久的毒害了人们的乐趣和纯真，并使人们几乎不可能再去过一种宁静的生活。”
经过改革开放的中国，很多人也认识到了这个问题。比起二十年前，我们吃得好了，穿得好了，房子大了。但是，我们的环境恶劣了，生活的压力大了，幸福和快乐的感觉并没有增加，反而可能还少了。西方也经历了这个过程，所以才有萨顿对科学与人文主义的呼唤，才有对东方文化的重新认识。
我们应该看到，在今天物质丰富的世界里，我们尤其需要东方的思想。西方的有识之士也早已认识到这个问题。上个世纪著名的哲学家罗素由所谓的工业化社会而来，面对上个世纪初中国的混乱和贫穷，他看到的却不是落后:“中国人发现了并且已经实践了数个世纪之久的一种生活方式，如果它能够被全世界所接受，则将使全世界得到幸福。”“天性的幸福或生活的快乐，是我们在工业革命和生活环境重压下丢失的最重要而又最平常的东西之一。但它在中国却很常见，这是我欣赏中国文明的重要理由。”萨顿说，“东方和西方，谁说这两者将永不相遇？他们相遇在每一位伟大的艺术家的心灵中，这些艺术家并不仅仅是艺术家，他们的热爱并不限于美；他们的相遇在每一位伟大的科学家的心灵中，这些科学家们已经意识到，真理不论多么宝贵，它并不是生活的全部，而必须用美和仁爱来使生活
到此，以上就是小编对于探索科学的意义的问题就介绍到这了，希望介绍关于探索科学的意义的2点解答对大家有用。
