大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于异物未解之谜的问题，于是小编就整理了1个相关介绍异物未解之谜的解答，让我们一起看看吧。
《山海经》中讲的都是什么，具体有哪些神话故事？
相信每一个走进《山海经》世界的人，心中都有着挥之不去的疑问：此书到底是天方夜谭的描述？还是玄奇真理的另类表达？实际上阳Sir以为，它更像是一面魔镜：因为历代学者根据各自时代的条件与需求、以及个人的学术专长与偏爱，总能从中折射出不同的色彩。
这个问题真的很难解答，因为《山海经》中既有真实性的一面，又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面，但是对于其虚幻的一面，也只能交给神话学去进行阐释了。
这里，阳Sir挑选其中影响较大的三种说法，即地理志、古巫书、神话学逐一简介之：
（1）地理志
这个说法的鼻祖应该是汉代的刘歆了，他将《山海经》的写作背景放在了大禹治水时期，那么《山海经》的作者，自然也就是曾经协助过大禹的益和伯翳等人。因为，刘歆显然发现了《山海经》中记述的很多内容与《禹贡》中极为相似，比如山川命名与物产贡赋。
当然最为直接的一点是在《中山经》中，直接叙述了大禹对于天下的总结：
毕竟，在远古的历史传说中，也只有大禹及其臣子能够踏遍四海***之地，才能获取如此详细的地理资料。
紧随刘歆其后的便是汉儒王充了，他不仅博学而且还注重亲身实践，所以对于基于实践的知识，他是支持与肯定的，在他心目中同刘歆一样，认为只有跋涉全国，见物广博的禹和益才能完成《山海经》这样的著作。
禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物海外山表,无远不至,以所见闻,作《山海经》。非禹、益行远,山海不造。然则山海之造,见物博也。”——《论衡》
这个观点影响不可不谓深远，之后的北朝颜之推、宋晁公武、清毕沅、郝懿行等都持此说。在如今的现代世界更是有趣，有的人试图以《山海经》去征服全世界的地域。
惊！破解伏羲来源！伏羲=腹戏=包戏=包羲，甲骨文中腹=包。《补史记·三皇本纪》记载：“太皞包牺（腹戏、伏羲）氏，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生包牺于成纪（潍坊纪台）” 。雷泽在哪里？众说纷纭。本人根据华胥为北上山东的良渚女王的推断，估计雷泽应该在山东东部，《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山，渔雷泽”，舜出生在潍坊诸城，《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴（娱）西（戏）”，也证明了雷泽在潍坊境内。《淮南子·坠形训》记载：“雷泽有神，龙身人头，鼓（击）其腹（伏）而熙（戏、羲）。”高诱注：“雷泽，大泽也。鼓，击也；熙，戏也”。《路史》记载：“太皞伏羲氏母华胥，居于华胥之渚，巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生（伏羲）于仇夷（九夷，在潍坊临朐九山镇），长于起城（纪城，在潍坊纪台）” 。
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《山海经》作为一部中华志怪古籍，对后世人们解读：地理、神话、民俗、宗教、科学、历史、文学等做很大贡献。
人教版小学语文书中出现的《女娲补天》，《大禹三过家门而不入》，初一下的《夸父追日》。再说说影响较大的。茅盾先生在《中国深化研究ABC》中做出研究总结：《列子·汤问篇》愚公移山的故事是由夸父追日的神话演变而来的；《庄子》里的藐姑射山的绰约神女，是有《中山经》姑媱之山的瑶草演化来的，再后来华为宋玉《高唐赋》的巫山神女朝云和杜光庭《仙录书》中西王母的第二十三瑶姬，最后被曹雪芹演化为《红楼梦》中的绛珠仙草林黛玉；众所周知的《庄子》寓言鲲鹏乃《山海经》中北海海神变为风神的禺强；屈原所著《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》中多少存在着《山海经》的影子。后世许多小说也受《山海经》影响，最为明显的是清代李汝珍的《镜花缘》。可以说，现在人们所描绘的神仙都是由《山海经》演变而来。
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