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如何看待老人去世后吹拉弹唱现象？
仁者见仁，智者见智。笔者觉得老人去世后吹拉弹唱，与亲人的悲痛心情不相符，与沉痛悼念的肃穆气氛不相符，既繁琐又费钱，既劳累又扰民，毫无意义，不值得提倡。
中华民族崇尚孝道，丧葬礼仪源远流长。丧葬形式，上古时期神秘原始，夏商周时期系统完整，春秋战国时期高度重视，秦汉时期厚葬盛行，隋唐时期更加奢靡，宋朝时期相对简化，元明清时期日趋完备。特别是晚清时期，水陆道场和仪仗执事等奢华排场形式对今天的很多地区仍有影响。吹拉弹唱，手舞足蹈，从某种意义来说，也是在比排场，比阵仗，只是形式更低级、更庸俗、更不合时宜。
有些人，可能也看不惯吹拉弹唱这种形式，但迫于外界压力，从众心理，将错就错，模仿学样，硬着头皮走过场。
时代在变，丧葬礼仪也应顺应当代价值观的变化。老人活着的时候，子女应多尽孝心，去世之后，丧葬礼仪应坚持从简原则，不要大操大办，不要播放哀乐，不要吹拉弹唱，更不要请戏班“助兴”。丧葬礼仪的目的是为了寄托哀思，亲朋好友悼念时，佩个黑纱或白花，鞠个躬、默个哀、就可以了。
老人去逝，理应追悼以表哀思。但各地方各民族的风俗习惯不同，祭祀的方式也不同。我们贵州镇远老人去逝，会选好吉日开悼祭祀。每个亲戚来悼念，都要举行一个悼念仪式，叫“客祭”，举行伏兴礼、盥洗礼、上香礼、茶食礼、三献礼（二献礼时朗读祭文）、外献礼和叩首礼，大约需要半小时。所有亲戚举行完祭祀仪式后，死者的子孙再举行“圆家祭仪式”，家祭仪式主要体现“孝”文化，有祭文、读告文、读正气歌、读蓼莪诗、读思亲诗等，大约两小时才能圆完家祭仪式。整个仪式庄严肃穆，充满敬畏和哀思。仪式中，鸣炮，击鼓，作大乐、细乐和典音，但都是悲伤的调子。至于不搞祭祀仪式，用歌舞队搞吹拉弹唱，做一些低俗演唱，个人感觉不妥。
祖国疆域之大，56个民族，各民族有各族之丧葬礼仪习俗，无可厚非。只不过现在比上世纪富裕了，搞的有些过了，注重排场和收礼重了，有吹拉弹唱或喝酒了，好象给人一种非丧之感。
老人去世后家里人搞吹拉弹唱。是一种宣传让左邻右舍的人知道，以告示“可收”丧礼了；向世人“炫耀”门庭的显贵，越是有钱有势的人家吹拉弹唱的乐队越庞大，活动的时间越长；丧事大办的旧风俗的“传承”，似乎成为办丧事的一道程序。
老人去世办丧事搞吹拉弹唱是不良习俗，不应传承。丧事从间是社会文明的体现。
我们这里在老人去世后要吹拉弹唱，举办一些祭奠仪式，如烧纸、移寿材、亲人们守夜、送花圈、糊纸札、上供、磕头（三拜九叩）岀殡、下葬等，程序复杂，仪式隆重，已成为一种民间传统和文化。是后辈亲人们对逝者的尊重。
晋城的白事仪式是怎样的？
每个地方丧事都是传统留下的风俗。晋城丧事习惯有些奇葩，如果人死当天在外面，是不能进村里的，只能在村口搭灵棚，孝子们24小时守灵，转基，请唱戏等等，然后起灵抬棺送葬到墓地下葬仪式。当然随着宾葬变革，城市人基本火葬，举行个仪式，火化。
你们家那边的丧事习俗是怎么样？
湖南长沙的丧事习俗。
我们这里称丧事叫做“白喜事”。而结婚叫做“红喜事”。但城市与农村较为简单一点，而农村因各地的风俗不同也有一定的差异，也就我们常说的“十里不同天，五里不同俗“的缘故吧。我只说我们农村的丧事风俗。农村的“白喜事”要比“红喜事”还要隆重，主要是亡者家属所花费用比较多，少则十万元，多则三四十万元不等。这要根据家庭的经济情况而定，现在的农村攀比思想十分严重，所以有愈演愈烈之势。
当亡者过世后，首先要打“舀水锣“，而打“舀水锣”需要锣、枫树球、线香、阴钱、一个陶罐、还要从道人那里拿来一份“通关文”。然后就开始到露天水井边去舀水，把水舀回后，就拿亡者早就准备好的起身阴钱，把陶罐放在一口大铁锅内，用阴钱围着把水烧热，拿着这水给亡者净身，净完身后就给亡者换好衣服，穿戴好鞋帽。再把亡者放在地上，这叫“下塔“。
做完以上这些事后，就要把族长请来，规划丧事的规模，要通知哪些亲朋戚友，请多少人来帮工，请多少道人来做法事，还要请风水先生看风水，要寻龙点穴，请纸扎艺人扎纸屋，请礼先来祭祀，还要请朋架师，租彩朋，蒸饭的、炒菜的等等三教九流都要请来。
接着就是发讣文，讣文中要写清亡者的生死日期，发丧时间，火化时间，埋葬的地点和拨向的时间和大筵宾客的时间等。
在丧事期间除了请道人做法事处，还请唱戏的班子唱大戏，请哭灵的能人哭灵，请耍龙灯的、舞狮的、打腰鼓的、还要请西乐班子，中乐班子两班，分家乐和客乐等。这样在家大抄大办，少则三天三夜，多的要七天七夜，才能送亡者去火化。
火化后有的直接进山埋葬，有的把骨灰盒放在家里还要搞一天一晚的法事，才能发丧归山。
埋葬之后还要给亡者烧纸屋，最后还要请道人给亡者唱一晚的孝歌，才算了结这场丧事。
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